Z okazji Wielkiego Tygodnia  zachęcamy do przeczytania rozważań prof. dr hab. Kazimierza Ożoga z Uniwersytetu Rzeszowskiego o szczególnym charakterze tego okresu w religijności i polskiej kulturze. Rozważania dotyczą szczególnego miejsca w kulturze okresu m.in. Wielkiego Postu, Krzyża, pasyjnych pieśni oraz Gorzkich Żali. Warto poświęcić chwilę na zapoznanie z tym pięknym i głębokim tekstem.

Witaj, Krzyżu!

Ave Crux, spes unica! Wielki Post należy w religijności i kulturze polskiej do okresów szczególnych, najbardziej charakterystycznych, wyróżniających się w ciągu roku. Polacy wielce umiłowali ten czas - dawniej często bardzo trudny, zimowy, ze śniegiem i mrozem, ale już z nadzieją, bo nadchodziło przedwiośnie, a przyroda budziła się do życia. I to świadome rozważanie męki i śmierci Jezusa! Samo słowne połączenie Wielki Post wywoływało przypływ

emocji i delikatne drżenie serca, bo tylko dwa okresy roku liturgicznego mają przydawkę wielki, prócz Postu, jest jeszcze Wielka Noc. W ramach tej wielkości mamy Wielki Tydzień, WielkiCzwartek, Wielki Piątek, Wielką Sobotę i Wielką Niedzielę. Zatem i płaszczyzna językowawyróżnia ten doprawdy niezwykły czas. Czas w kulturze ojczystej naznaczony sacrum. Świętyczas, okres zakazany, nakazywano bowiem kategorycznie pod rygorem grzechu "wesel ihucznych zabaw nie urządzać". Męka Chrystusa, jego ofiara na krzyżu za zbawienie światatrafiły na bardzo podatny grunt polskiej uczuciowości, narodowego charakteru naszej wspólnoty, która współczuje innym w ich strapieniu, jest empatyczna i skłonna do głębokiego

przeżywania rzeczywistości cierpienia. I polski Wielki Post ukazywał przez stulecia wszystkie

te cechy. Któż z nas, starszych, nie ma najbardziej delikatnych, ukrytych głęboko we wspomnieniach, naj czulszych myśli związanych z uczestnictwem w typowo polskich nabożeństwach Wielkiego Postu, ze śpiewem Gorzkich Żali, wielkich, mądrych, wzruszających

pieśni pasyjnych, które dosłownie płaczą nad Męka Jezusa, czy stacji Drogi Krzyżowej? Wielki

Post to szczególny czas pokuty, kiedy - pamiętam - nasze babcie pościły nie tylko w piątek, to

czas modlitwy i spełniania dobrych uczynków. A wszystko to znakomicie było powiązane
z naturalnym rytmem przyrody, odradzającego się życia i motywacją religijną.

Ogromne bogactwo myśli i przeżyć zawarli nasi przodkowie w podarowanych mam pieśniach pasyjnych, które stanowią bezcenne, ciągle żywe dobro kultury. Jest to wspaniała tradycja i niczym innym nie można jej zastąpić. Rzecz ciekawa, dawne polskie pieśni pasyjne naj głębiej oddają ból i cierpienie Jezusa i jego Matki. Coś niezwykłego, jak tamci Polacy umieli ująć te treści, zaś my, współcześni, niby tak bardzo nowocześni, jesteśmy tu bezradni. Od końca XIX wieku nie ma nowych, powszechnie znanych, głębokich pieśni na Wielki Post.

W centrum tego niezwykłego czasu jest krzyż Chrystusa. Polskie słowo krzyż jest adaptacją łacińskiego określenia crux. Krzyż stał się pierwszym i najważniejszym polskim znakiem kulturowym. To nie orzeł, nie barwy biało-czerwone, ale krzyż jest naszą pierwotną

identyfikacją. Obecny w polskim krajobrazie, w polskich kościołach, w naszych domach,
w tysiącach tekstów literackich i wyrażeniach potocznych krzyż od chrztu Polski stał się dla narodu bramą - jak pisał Norwid.

Oto drzewo krzyża, na którym zawisło zbawienie świata - Ecce lignum crucis śpiewa celebrans w Wielki Piątek. Polacy idą przez stulecia z pokłonem.

I jeszcze parę zdań o dwóch bardzo popularnych pieśniach pasyjnych adorujących krzyż. Pierwsza pochodzi z XVI wieku i nosi tytuł Krzyżu święty nade wszystko. Jest to wielki hymn na cześć krzyża. Zwróćmy uwagę na subtelny opis tego straszliwego przedmiotu tortury, który za sprawą Skazanego stał się znakiem zbawienia:

Krzyżu święty nade wszystko,

Drzewo przenajszlachetniejsze,

W żadnym lesie takie nie jest

Jedno na którym sam Bóg jest.

Słodkie drzewo, słodkie gwoździe

Rozkoszny owoc nosiły.

Opis krzyża oparty jest tu na zasadzie kontrastu. Jest to drzewo wyjątkowe, jedyne spośród tylu innych drzew, przenajszlachetniejsze. Zwróćmy uwagę na tę ostatnią formę.
W języku polskim jest to przymiotnik w stopniu wyższym od najwyższego. Przedrostek prze-najszlachetniejsze dodaje nowe, intensywne znaczenia: bardzo bardzo szlachetne.
W polskich tekstach religijnych spotykamy ten tryb zaledwie kilka razy: Trójca przenajświętsza, przenajświętszy Sakrament, przenajsłodsze Serce Jezusa. To drzewo i straszliwe gwoździe, na których wisiał Mąż boleści - Jezus, przez wzgląd na Niego nazywane są w pieśni jako słodkie. Oto kontrast i paradoks męki Chrystusa. On sam jest nazwany rozkosznym owocem.

Strofa druga wykorzystuje nadal metaforę drzewa, które ma odmienić straszliwą swoją naturalną srogość i bardzo delikatnie oddać ciało Chrystusa. Te fragmenty należą do bardzo wzruszających fraz w utworach pasyjnych:

Skłoń gałązki drzewo święte,

Ulżyj członkom tak napiętym,

Odmień teraz oną srogość,

Którąś miało z urodzenia.

Spuść lekuchno i cichuchno

Ciało Króla niebieskiego.

Śmierć Chrystusa była pełna bólu, największego cierpienia, ogromnej brutalności pochodzącej od oprawców i narzędzi męki. A tymczasem, ileż delikatności w tej strofie!

Strofa ostatnia kryje dwie zagadki językowe:

Tyś samo było dostojne

Nosić światowe zbawienie.

Przez cię przewóz był naprawion

Światu, który był zagubion.

Który święta Krew polała,

Co z Baranka wypływała.

Tyś samo było dostojne - dawniej słowo dostojen (dostojny) znaczyło odpowiedni, należyty. Zatem tylko to drzewo było odpowiednie i tylko ono mogło nosić światowe zbawienie. Zwróćmy uwagę, jak pięknie nazwano przybicie do krzyża i okrutną na nimśmierć. I dalej mamy: przewóz był naprawion. Co to znaczy? Otóż w dawnejpolszczyźnie wyraz przewóz znaczył powinność, dług. Chrystus jako Odkupiciel przezswoją mękę i śmierć na krzyżu spłacił ten dług, swoiście naprawił przewóz.

Pieśń druga pochodzi z wieku XVIII. Jest to równocześnie i wizja śmierci Jezusa na krzyżu, i modlitwa śpiewających:

Ty, któryś gorzko na krzyżu umierał,

Ręce i nogi srogi gwóźdź rozdzierał

Daj śmierć szczęśliwą na krzyżu rozpięty

Baranku święty!

Zachwyca w tej pieśni oszczędność poetyckich środków obrazujących mękę Chrystusa.

Najgłębsze treści teologiczne i czysto ludzkie polskie pieśni pasyjne oddają często przy pomocy ascetycznych środków ekspresji. Tak też dzieje się w przypadku najpiękniejszej - moim zdaniem - metafory cierpienia Chrystusa. Metafora ta zawarta jest w .Pobudce'' do Gorzkich Żali;

Upał serca mego chłodzę,

Gdy w przepaść Męki Twej wchodzę.

Rzeczywiście przepaść męki najlepiej oddaje ogrom cierpienia Chrystusa. Współcześni

tego nie mogą wymyślić!

Kazimierz Ożóg